从中国传统文化观看中国园林

景淼呢？曰：妙在知与不知之间。知者知其美，知其好恶；知者知其美，知其好恶。不知道的人不知道为什么。这句话道出了中国园林艺术的精髓。中国园林区别于世界其他园林体系的最大特点是不以创造具体的园林形象呈现在人们面前为目的。它所追求的是超越形象的形象，超越文字的意义，这就是所谓的“意境”。意境本质上是主人内心情感、哲理体验、意象联想的最大浓缩，也是观者在联想和想象中最大限度驰骋的再创造过程，正如严羽在《沧浪诗话》中所写：“就像天之声，像之色，水中之月，镜中之像，言之不尽，意之不尽。”因此，园林景物由天然的山、水、石组成。实物使游人产生“妙物可得，心不可说”之感。中国园林艺术创作中“意境”的出现，与中国哲学是分不开的。它对中国园林的影响主要是通过中国文人性格和审美情趣的渗透，反映了早期园林风格和山水意境的审美观念。因此，从园林的物质内容到精神功能，从园林的概念布局到园林景点的主题布局，从景物本身的表现内涵到景物之间的象征关系，都有丰富的中国园林美学思想。和深厚的中国传统文化。在中国文化发展史上，儒家、道家、佛教作为中国传统文化的三大组成部分，以其不同的文化特征影响着中国文化；发展，充分体现了中华文化多元互补的特点。本文通过阐述中国传统文化三大流派的思想及其对中国园林的影响，探讨中国园林的发展历程。 1 儒家思想与中国园林在中国文化发展史上，儒家思想是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时期，中国文化呈现出“百家争鸣”的多元形态。儒学只是其中的主要思想之一，但自从汉武帝采纳钟书的建议“废除诸子，独尊儒学”后，儒学成为中国古代文化的正统思想，深刻影响和引领了中华文化的发展。中国文化。在儒家学说的建立和发展过程中，形成了自己的一套理论：提倡“仁义”、“礼乐”等儒家思想，提倡不偏不倚、过失中庸、和故障。在政治上，提倡“德治”和“仁政”；在教育上，提倡“有教无类”，重视平民教育和伦理道德的修养和践行；有利可图的价值。这些儒家思想虽然在一定程度上对中国文化的发展起到了积极作用，但也带来了一定程度的制约和制约。他崇尚自然抑情、重德轻文、存理弃欲的思想，为历代崇尚自然的文人所诟病。因此，儒家在吸收和借鉴道家思想的基础上，在保持自身特点的前提下相互调和，使儒家思想得到进一步发展。儒家吸收了道家“道为宇宙本体”、“道生万物”的思想，完善了儒家哲学的思想体系。《周易》强调天地人三才以人为本，重视人与自然、人与人之间和谐统一的关系。虽然人的地位高于自然，但儒家并不将自然视为异能，而是主张人与自然和谐相处，认为人与自然是相通的。与我合一”。因此，这些思想的形成导致了中国人的艺术意境与自然的完全融合。“崇尚自然，师法自然”成为中国园林所遵循的不可动摇的原则。在这种思想的影响下，中国园林将建筑、山水、植物有机地融为一体，在有限的空间内利用自然条件，模拟自然之美，将自然之美与人工之美经过加工提炼相结合，创造出与自然环境和谐共生的艺术综合体以及人与自然的和谐。

苏州沧浪亭对联“清风明月无价，近水远山有情”表明园主视自己与自然为一体，悠然自得的意境陶然与自然。另一方面，儒家的德性对中国园林的题材也有一定的影响。在我国的古典园林中，特别讲究以景寄情，以景交融，以物寓意，以物比德。人们把自然风光作为一种审美对象，作为道德美、精神美和人格美的象征。自古以来，人们就把竹子视为美好事物和高尚品格的象征。人们把竹子比作一种谦逊、正直、挺拔、不畏霜冻、随遇而安的品格和精神。历史上许多诗人和文学家都写过很多关于竹子的诗篇。

如唐代大诗人白居易称赞竹子说：“竹为我师，解心虚”。唐代文人刘彦复着书《植竹记》。 只是；绿叶繁茂，翠云飘柔。豁达直率，毫无隐瞒，忠诚；不与其他树木争光荣，谦虚；四时一致，盛衰不异。执着。”从竹的拟人化看，自然美的各种形态和属性在审美意识中往往不占据主要地位，相反，人们更注重自然景物的象征意义，以体现事物之间的统一性。和我，那个和自己，内外，人和自然。雄伟的岩石是高尚品格的象征。 2. 道教和中国园林道教是中国本土的宗教，与儒教、佛教并称三教并成为中国文化的重要组成部分之一。道教尊老子为教主。在哲学上，老子以“道”为最高范畴，认为“道”为宇宙之源，生万物。物，也是万物存在的基础。”同时，他主张“地以天为运，圣人以天为用，天为道”。后来，庄子继承和发展了老子“道法自然”的思想，以自然为本，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“大美不言而喻”。在老庄看来，自然之美不在于它的形成，而恰恰在于它把“无为而无为”的“道”淋漓尽致地体现了出来。自然本身是没有意识的。追求什么，却无形中创造了一切。中国古典园林之所以崇尚自然、追求自然，其实不在于对自然形态本身之美的模仿，而在于对潜在自然中的“道”与“理”的探索。可见，道家的自然观对于中国古代文学的发展和古代艺术民族特色的形成是极其重要的。在道家仙人思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林应运而生。如秦始皇建在渭南

的上林苑。据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三神山而著称。据《史记·孝武小记》载．“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属?quot;这种“一池三山“的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。这中在宫苑里凿池筑岛，用造阔的方式来摹拟东神山，对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：　　(1)完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。同时，主附水体之间已有明确的仰承呼应关系。班固云：“前唐中(池)而后太液，览沧海之汤汤。“数量众多，相互映衬的水面形态，千姿百态的水体穿插于庞大宫苑建筑和山体之间，大大开拓了园林艺木空间，产生高低错落、起伏有致的和谐韵律。　　(2)为中国园林山水体系的确定奠定了基础。山体与水体之间的关系由过去长期的一水环一山，一池环一台变成了一庞大水体环绕三山，大大地丰富和发展了园林空间艺术，促进了园林艺术的发展。　　(3)以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立在已往单纯的山或高台建筑为核心，以道路建筑为纽带的园林形式中加入了以水体为核心和纽带的新格局。这不仅大大丰富了园林艺术手段，促进山、水、建筑及植物景观间更复杂的此文章共有2页 1 2